韩愈

韩愈

  韩愈(768~824)字退之,唐朝文学家、哲学家、思惟家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。本籍河北昌黎,世称韩昌黎。暮年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐朝古文勾当的提倡者,主意进修先秦两汉的散文说话,破骈为散,扩展白话文的抒发功能。宋朝苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大师之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎师长教师集》里。韩愈在思惟上是中国“道统”看法简直立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。 ► 415篇诗文

人物平生

干瘪童年
  大历三年(768年),韩愈诞生。他的祖辈都曾执政或在处所为官,其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时,韩仲卿便归天。他由兄长韩会扶养成人。

  大历十二年(777年),韩会因受元载连累,贬韶州刺史,就任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后,韩愈先是随寡嫂回河阳客籍埋葬兄长,但却不得久住,只得随寡嫂郑氏避居江南宣州,韩愈这临时期便是在干瘪与颠沛中渡过的。韩愈自念是孤儿,从小便吃苦念书,不用别人嘉许鼓动勉励。

科举之路
  贞元二年(786年),韩愈分开宣城,单身前去长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州,今山西永济)投靠族兄韩弇,以取得河中节度使浑瑊的保举,却毫无收成。

  贞元三年(787年)秋,韩愈取得乡贡资历后再往长安。是年,韩愈在长安落地,糊口无所依托,又传来从兄韩弇死于横死的凶讯。约在此年底,韩愈因偶尔机遇,得以拜会北平王马燧。其间,韩愈取得了马燧的赞助,后曾作《猫相乳》以感其德。

  贞元三年至五年(787年—789年)间,韩愈三次到场科举测验,均失利。贞元五年(789年),韩愈前去宣城。

  贞元八年(792年),韩愈第四次到场进士测验,毕竟登进士第。次年,到场吏部的博学宏词科测验,遭受失利。同年,韩愈之嫂郑夫人归天,他前去河阳,为其守丧五个月。

  贞元十年(794年),再度至长安到场博学宏词科测验,又失利。

  贞元十一年(795年),第三次到场博学宏词科测验,仍失利。时期曾三次给宰相上书,均未取得答复。同年,分开长安,经潼关回到河阳县,因而前去东都洛阳。

两入幕府
  贞元十二年(796年)七月,韩愈因受宣武节度使董晋保举,得试任秘书省校书郎,并出任宣武节度使察看推官。韩愈在任察看推官三年间,在指点李翱、张籍等青年学文的同时,操纵统统机遇,死力鼓吹本身对散文改革的主意。

  贞元十五年(799年)仲春,董晋归天,韩愈随董晋棺木离境。韩愈刚分开四日,宣武军便发生兵变,留后陆长源等被杀,军中大乱,韩愈因先分开而得免祸。韩愈随董晋棺木至洛阳,厥后于仲春末达到徐州。同年秋,韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘,出任节度推官,试协律郎。同年冬,张建封派韩愈前去长安朝正。韩愈群情直率坦白,从不惧怕或躲避甚么,操行果断纯粹,却不长于措置普通事件。

  贞元十六年(800年)春,韩愈回到徐州,于夏日分开徐州,回到洛阳。同年冬,韩愈前去长安,第四次参吏部测验。

屡遭贬谪
  贞元十七年(801年),经由过程铨选。次年春,韩愈被录用为国子监四门博士。他曾乞假回到洛阳,前去西岳玩耍。

  贞元十九年(803年),韩愈提升为监察御史。那时关中地域大旱,韩愈在察访后发明,哀鸿流浪失所,四周乞讨,关中饿殍各处。目击严峻的灾情,韩愈痛心不已。而那时担负都城行政的京兆尹李实却封闭动静,谎报称关中食粮丰产,百姓安居乐业。韩愈在愤慨之下上《论天旱人饥状》疏,反遭李实等谗害,于同年十仲春被贬为连州阳山县令。

  贞元二十年(804年)春,韩愈达到阳山县就任。

  贞元二十一年(805年)春,韩愈获赦宥,于夏秋之间分开阳山县。八月,获授江陵法曹参军。

  元和元年(806年)六月,韩愈奉召回长安,官受权知国子博士。元和三年(808年),韩愈正式担负国子博士。

  元和四年(809年)六月旬日,改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。

  元和五年(810年),降授河南县令。那时,魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸,暗中蓄养兵士,并窝藏逃犯,企图不轨。韩愈要揭破他们的守法行动,便安排仕宦,事前自断他们与百姓来往,等天明就发布,留守官员很是惧怕,自愿停手。

  元和六年(811年),任尚书职方员外郎,回到长安。

  元和七年(812年)仲春,复任国子博士。

  元和八年(813年),韩愈觉得本身才学精深,却多次遭贬低,便创作《进学解》来自喻。宰相看后,很怜悯韩愈,觉得他有史学方面的才识,因而调韩愈为比部郎中、史馆修撰,受命修撰《顺宗实录》。

  元和九年(814年)十月,韩愈任考功郎中,仍任史馆修撰。同年十仲春,任知制诰。

  元和十年(815年)正月,提升为中书舍人,尔后获赐绯鱼袋。未几,厌恶韩愈的人称他前后任江陵掾曹时,荆南节度使裴均留他留宿冷遇厚重。裴均之子裴锷是平淡浅薄之人,裴锷探望父亲时,韩愈在为裴锷送行的文章序中,仍称号裴锷的字。这一说法执政官中引发很大反应,韩愈是以被改授为太子右庶子。

随征淮西
  元和十二年(817年)八月,宰相裴度任淮西宣慰措置使、兼彰义兵节度使,礼聘韩愈任行军司马,赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾倡议裴度派精兵千人从巷子进入蔡州,必能擒拿吴元济。裴度未及采行,李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州,公然擒得吴元济。全军盘算之士,无不为韩愈惋惜。韩愈又对裴度说:“此刻凭仗安定淮西的气焰,镇州王承宗可用言辞压服,不用用兵。”他便找到柏耆。口传致成德节度使王承宗的手札,叫柏耆执笔写下后,带上手札进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威,就上表献上德、棣二州,表现从命朝廷。

  同年十仲春,淮西安定后,韩愈随裴度回朝,因功授职刑部侍郎,宪宗便命他撰写《平淮西碑》,此中很大篇幅论述裴度的业绩。那时,李愬领进步前辈入蔡州活捉吴元济,功勋最大,他对韩愈所写忿忿不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与现实不符,宪宗便号令磨掉韩愈所写碑文,命翰林学士段文昌从头撰写刻石为碑。

  元和十三年(818年)四月,尚书左仆射郑余庆因谙熟典章,被录用为详定使,对朝廷仪制、休咎五礼加以修定。韩愈被引为副使,到场修定任务。

谏迎佛骨
  元和十四年(819年)正月,宪宗派青鸟使前去凤翔迎佛骨,长安临时候掀起信佛怒潮。韩愈不顾小我安危,决然上《论佛骨表》死力劝谏,觉得供奉佛骨实在荒诞乖张,请求将佛骨销毁,不能让全国人被佛骨误导。宪宗览奏后盛怒,要用死刑正法韩愈,裴度、崔群等人死力劝谏,宪宗却仍愤慨。临时民气震动叹惋,甚至金枝玉叶们也觉得对韩越发罪太重,为其讨情,宪宗便将他贬为潮州刺史。

  韩愈到潮阳后,上奏为本身辩护。宪宗对宰相说道:“昨日收到韩愈到潮州后的上表,以是想起他谏迎佛骨之事,他很是掩护朕,朕莫非不晓得?但韩愈身为人臣,不该当说人主奉佛就位促寿短。朕是以厌恶他太草率了。”宪宗意欲从头升引韩愈,以是先说及此事,察看宰相的立场。但同平章事皇甫镈仇恨韩愈为民气直口快,怕他重被升引,便争先回覆说:“韩愈毕竟太放荡细致,临时可斟酌调到别郡。”适逢大赦,宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。

  元和十五年(820年)春,韩愈达到袁州。按照袁州风尚,布衣女儿典质给人家做仆众,超出左券刻日而不赎回,就由出钱人家没为家奴。韩愈到后,想法赎出那些被没为家奴的男女,让他们回到怙恃身旁。因而制止此种风尚,不许买报酬奴。

  此年玄月,韩愈入朝任国子祭酒,于夏季回到长安。

出使镇州
  长庆元年(821年)七月,韩愈转任兵部侍郎。那时,镇州(今河北正定)兵变,杀戮新任成德节度使田弘正。都知兵马使王廷凑自称留后,并向朝廷探索节钺。

  长庆二年(822年)仲春,朝廷赦宥王庭凑及成德兵士,命韩愈为宣慰使,前去镇州。

  韩愈行将动身时,百官都为他的宁静耽忧。元稹说:“韩愈惋惜。”唐穆宗也悔怨,命韩愈到成德军疆域后,先察看情势变更,不要急于出境,以防不测。韩愈说:“皇上命我停息出境,这是出于仁义而关切我的人身安危;可是,不畏死去履行君命,则是我作为臣下应尽的责任。”因而决然单身前去。

  到镇州后,王庭凑将士拔刀开弓摈除韩愈。韩愈到客房后,将士仍手执武器围在院中。王庭凑对韩愈说:“之以是这么猖獗无礼,都是这些将士干的,而不是我的本意。”韩愈峻厉地说:“皇上觉得你有将帅的能力,以是录用你为节度使,却想不到你竟批示不动这些士卒!”

  有一士卒手执武器上前几步说:“先太师(指王武俊)为国度击退朱滔,他的血衣仍在这里。我军有甚么处所孤负了朝廷,甚至被作为叛贼征讨!”韩愈说:“你们还能记得先太师就行了,他起头时兵变,厥后归顺朝廷,加官进爵,是以,由背叛转变而为福贵莫非还远吗?从安禄山、史思明到吴元济、李师道,盘据兵变,他们的子孙至今另有存活仕进的人不?”世人回覆:“不。”

  韩愈又说:“田弘正举魏博以归顺朝廷,他的子孙固然仍是孩提,但都被授与高官;王承元以成德归顺朝廷,还未成人就被录用为节度使;刘悟、李祐此刻跟从李师道、吴元济兵变,厥后降服佩服朝廷,此刻,都是节度使。这些环境,你们都传闻过吗!”世人回覆:“田弘正尖刻,以是我军不安。”

  韩愈说:“可是你们这些人也害死田公,又摧残他家,又是甚么事理?”世人都称善。王庭凑生怕将士军心摆荡,号令他们进来。尔后,对韩愈说:“您此次来成德,想让我干甚么呢?”韩愈说:“神策六军的将领,像牛元翼如许的人不在多数,但朝廷保全大局,不能把他抛弃不论。为甚么你到此刻仍包围深州,不放他出城?”王庭凑说:“我马上就放他出城。”便和韩愈一路饮宴,正逢牛元翼逃溃围出,王庭凑也不追。

暮年糊口
  长庆二年(822年)玄月,韩愈转任吏部侍郎。次年六月,升任京兆尹兼御史医生。神策军将士闻讯后,都不敢犯罪,暗里里彼此说:“他连佛骨都敢烧,咱们怎样敢犯罪!”

  韩愈任职未几,便因不参谒太监,被御史中丞李绅弹劾。韩愈不平,称此举经穆宗恩准。二人你来我往,辩论不止。宰相李逢吉乘隙奏称二人干系分歧,朝廷便派李绅出任浙西察看使,韩愈也被改职兵部侍郎。未几后,穆宗得悉此中事由,再任韩愈为吏部侍郎。

病逝于家
  长庆四年(824年)八月,韩愈因病乞假。同年十仲春二日(12月25日),韩愈在长安定安里的家中归天,长年五十七岁。获赠礼部尚书,谥号文。次年三月,葬于河阳。

  元丰元年(1078年),宋神宗追封韩愈为昌黎伯,并准其从祀孔庙。

参考材料:

卞孝萱 张清华 阎琦.《韩愈评传》.南京:南京大学出书社,1998:46&《旧唐书·卷一百六十·列传第一百一十》&卞孝萱 张清华 阎琦.《韩愈评传》.南京:南京大学出书社,1998:52&吕大防等.《韩愈年谱》.北京:中华书局,1991

评估

  韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛魁首,他“手持文柄,高视寰海”“三十余年,申明塞天”(刘禹锡《祭韩吏部文》);作为作家,他敢为风尚之先,为文为诗气焰澎湃;作为一个性命个别的“人”,他朴直敢任,品德伟岸,诚为伟丈夫。如斯人中鸾凤,却也是脾气中人,岂但綦重豪情,并且敏感于糊口中的良多纤细乐趣或懊恼,并且有诙谐的一面。——潘向黎

  韩愈确切是车载斗量的汗青人材,他的影响使有数帝王将相相得益彰。在中唐的政治舞台上,他表演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等脚色,所至皆有政绩。但他的首要进献是在文学上。他是古文勾当的提倡者,主意担当先秦两汉散文传统,否决专讲声律对仗而轻忽内容的四六文。为文气焰宏伟,说理透辟,逻辑性强,被尊为“唐宋八大师”之首。在封建思惟品德方面,他也有独到的建立,果断反佛排道,鼎力提倡儒学,以担当儒学道统自居,开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推重备至,称他立下“文起八代之衰,道济全国之弱”的劳苦功高。

首要成绩

政治主意
  韩愈在政治上主意全国同一,否决藩镇盘据。唐宪宗时,曾伴同裴度安定淮西藩镇之乱。韩愈曾因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政凸起,迁袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任职袁州时期,韩愈政绩出色,并且培育了那时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲,名为状元洲,传说便是昔时学子念书的处所。宜春城中最平地头建有状元楼,宜春郊区有昌黎路,都是为了记念韩愈的出格功勋。

教导思惟
  韩愈三进国子监做博士,一度担负国子监祭酒,招收门生,亲授学业,留下了论述师道 鼓动勉励落后和扶携提拔人材的文章,不失为一名有缔造性看法的教导家。韩愈力改耻为人师之风,广招后学。柳宗元曾赞叹说:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜为师,愈以是得狂名。”韩愈在教导方面的论文首要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中,他夸大了求师的主要性,指出“人非不学而能”;提出了“道之所存,师之所存”的命题,觉得只需是有学问的人,便是本身的教员;他还提出了“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”的至理名言,把有能力人比作千里马,指出“世有伯乐,尔后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽着名马。辱于仆从人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。”阐释了在位之人若何辨认人材 看待人材和利用人材的题目。韩愈这类辨认人材与培育人材、利用人材的思惟,是孔子“举贤”、里子“尚贤”思惟的新成长,也是对封建贵族那种选人唯贵、用报酬亲的陈旧迂腐思惟停止的无力批评。

文学成绩
  古文勾当
  祖先把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大师,并尊他为唐宋八大师之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳提倡的古文勾当,斥地了唐以来古文的成长途径。韩诗力图别致,重气焰,有首创之功。韩愈以文为诗,把新的古文说话、章法、技能引入诗坛,加强了诗的抒发功能,扩展了诗的范畴,改正了大历(766~780)以来的平淡诗风。韩愈主动带领了唐朝古文勾当,并使这一勾当取得严重的胜利。 所谓古文勾当,便是转变汉魏六朝以来的四六文,规复先秦时期的散文体。韩愈把古文勾当推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目标,便是:“通其辞也,本志乎旧道也。”以古文来复兴儒学,规复“圣道”。 韩愈觉得,“文以载道”,文和道必须无机连系起来,应当起首正视的是道,“本深而末茂,形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为按照提出了一层次论,觉得人“有不得已尔后言者”。 韩愈觉得,文体上应当进修古代圣贤之为文。但必须“师其意,不师其辞” 。韩愈还提出,写文章应当“唯陈言之务去”,去陈词谰言,务争有所立异。韩愈带领唐朝古文勾当是胜利的,尔后“古文自唐尔后为一大变”,一改淫靡的文风。苏轼据此称 是“文起八代之衰”。韩愈的文学主意,对儿女文学现实的成长和文学现实勾当都有主动的影响。

  文学创作
  韩愈的作品很是丰硕,现存诗文700余篇,此中散文近400篇。 韩愈的散文、诗歌创作,完成了本身的现实。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各类文体的作品,均有出色的成绩。
  韩愈散文内容丰硕,情势多样,说话光鲜简练,新奇活跃,为古文勾当建立了典型。韩文气概雄壮豪放,盘曲自若。其散文作品大抵可分为以下几类:杂文,与论述文比拟,杂文更加自在随意,或长或短,或庄或谐,文随事异,各当其用。如《进学解》经由过程设问设答的体例,反话正说,全文多用辞赋铺陈的手段排比对偶,行文轻松活跃。杂文中最可注视标是那些讽刺现实、群情锋利的精干漫笔,如《杂说》、《获麟解》等,情势活跃,形形色色,有很高的文学代价。叙文(即赠序),多数一针见血,别出机杼,表现对现实社会的各类感伤,如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。另外,韩愈还在列传、碑志中表现出状物叙事的精采能力,如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。列传、抒怀散文,韩愈的列传文担当《史记》传统,叙事中描绘人物,群情、抒怀妥当奇妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒怀文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,具备稠密的抒怀色采。
  韩愈也是诗歌名家,艺术特点以独特宏伟、千奇百怪为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月食诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深入;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等,境地雄奇。但韩诗在求奇中经常流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴实无华、本性天然的诗。韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

轶事典故

叩齿庵
  韩愈离开潮州后,有一天在街上遇见一个僧人,面孔很是凶暴,出格是翻出口外的两个长牙,韩愈想这决非大好人,心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里,看门的人便拿来一个红包,说这是一个僧人送来的。韩愈翻开一看,外面竟是一对长牙,和那僧人的两只长牙如出一辙。他想,我想敲掉他的牙齿,并没说出来,他怎样就晓得了呢?韩愈当即派人四周寻觅阿谁僧人。碰头扳谈后,韩愈才晓得,本来他便是很着名的潮州灵山寺的大颠僧人,是个学问赅博的人。韩愈自愧以貌看人,忙向他赔罪报歉。尔后,两人成了好伴侣。后报酬记念韩愈和大颠僧人的友情,就在城里修了座庵,叫“叩齿庵”。

设水布
  古时辰,潮州韩江里的放排工,既要扛杉木,又要扎杉排,一下子跳下江,一下子爬登陆,身上的衣服湿了干,干了又湿,经常得肚痛病微风湿病。因而他们唱工干脆光着膀子,不穿衣服。天天在江边担水、洗衣服的妇女,瞥见放排工赤身赤身,就告到官府。官府谈判过后,放排工只好穿上衣服。韩愈离开潮州,听闻这件过后,他跑到江边实地检查放排工扎排和放排的景象。韩愈觉得放排工整天穿戴一身湿衣服,轻易抱病。在回衙后,他便让人到江边告诉放排工:尔后扎排、放排肘,能够或许不穿衣服,只在腰间扎块布能遮羞就行了。这块布厥后就成了潮州的放排工和农人休息时带在身上的浴布,潮州人把它叫“水布”。

脾气中人
  韩愈性情开畅宽大旷达,与人来往,不管对方起家或是失意,他一向立场稳定。年青时同孟郊、张籍和睦,二人申明位置还不高,韩愈不避寒暑,在公卿中歌颂推重他们。张籍毕竟得中进士,荣获官禄。厥后韩愈固然身份权贵,每当办完公务的空闲,便同他们一路说话宴饮,论文赋诗,和曩昔一样。而他对那些权豪势要,看做仆众普通,瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很长于引诱鼓动勉励落后,留在家中做来宾看待的很是之六七,即使本身早饭也吃不上,仍平易近人绝不在乎。他总以复兴名声教养、宏扬仁义为己任。赞助表里亲和伴侣的孤女婚嫁的近十人。

吏部开锁
  韩愈曾任吏部侍郎,那时吏部的吏员中令史的势力最重,由因而吏部曩昔常关锁着,期待选补录用的官员不能到吏部来碰头。韩愈上任后,将关锁铺开,听凭候选官员收支,他说:“人们之以是怕鬼,是因为见不到鬼;若是能够或许看得见,那末人们就不会怕鬼了。”

鸢飞鱼跃
  清光绪十四年(1888年),连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹,将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上,后有何健的楷书题跋:“韩公大字世罕有之,乾隆壬寅,健秉铎阳山,得四字于土着土偶家,为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地,影响颇广。

过马牵山
  韩愈就任潮州时,正逢潮州大雨成灾,大水众多,故乡一片白茫茫。他到城外巡查,只见北面山洪澎湃而来,因而他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便叮咛侍从张千和李万紧随他的马后,凡马走过的处所都插上竹竿,作为堤线的标记。韩愈插好了堤线,就告诉百姓,按着竿标筑堤。百姓听了很是欢快,纷纭赶来,岂料一到城北,就见那些插了竹竿的处所已拱出了一条山脉,堵住了北来的大水。尔后,这里不再患水患了。百姓纷纭传说:“韩文公过马牵山。”这座山,厥后就叫“竹竿山”。

摈除鳄鱼
  韩愈被贬到潮州做刺史时,那时潮州有一条江,江中有良多吃人的鳄鱼,成为本地一害,良多过江的人都被它们吃了。一天,又有一个百姓遇害了。韩愈内心不安:鳄鱼不除,肯定后患无限。因而韩愈号令筹办祭品,决议亲身去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后,对着江水高声喊道:“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里仕进,为的是能造福一方百姓。你们却在这里息事宁人,此刻限你们在三天以内,携同族类出海,时候能够或许脱期到五天,甚至七天。若是七天还不走,相对严处。”尔后,潮州再也不发生过鳄鱼吃人的工作了。人们把韩愈祭鳄鱼的处所称为“韩埔”,渡口称为“韩渡”,这条大江则被称为“韩江”,而江劈面的山被称为“韩山”。

梦吞丹篆
  韩愈在幼年之时曾有一梦,梦中有一小我和一卷丹篆,本身自愿强行吞下丹篆,中间另有一人在拊掌大笑,马上感觉惊骇不已,随即使醒来了。

  醒后,韩愈只觉胃中仿佛如同有物体噎住普通,并且尚能记上此中一两字,笔法不凡。今后得缘见到孟郊,总感觉似曾了解,细想之下才诧异地发明,孟郊便是阿谁梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记实,在《龙城录》中的记实也较为具体,听说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊,似与之目熟,思之,乃梦中旁笑者”。

  梦事中所讲的“丹篆”即为玄门咒符之文,常以丹砂书之,笔画呈云迥篆书。韩愈明白否决释教信奉,但颇信玄门丹药。至于玄门的符咒之文,现实上并无乐趣。对韩愈梦中会呈现“丹篆”,可懂得为两点:第一便是韩愈对文学的寻求所发生的梦魇,他寻求一种与众差别的书法,笔势出格,以是便在梦中以人们罕见的“丹篆”显现了出来;第二能够便是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣,“丹篆”恰是按照秦汉古笔墨籀文小篆之形演变而来的。一个文学家和思惟家,其行动思惟皆可影响其睡梦中的景况,正所谓“日有所思,夜有所想”。

  对于此梦是韩愈在受人注视今后对人所报告的,以是也不解除有附加成份。而梦中孟郊在旁拊掌而笑,也当属鼓动勉励,而非冷笑。大要是韩愈潜认识中但愿有如许一名伴侣,甚至于厥后见到孟郊,并与其干系紧密亲密后,就很天然地把梦中“拊掌而笑”者同好友孟郊接洽起来了。

误传边幅
  沈括在《梦溪笔谈》中曾记实:世人画韩愈像,脸小且美髯,戴纱帽。这实在是南唐的韩熙载,在北宋时另有那时所画的韩熙载像保管,题辞很是明白。韩熙载谥号文靖,江南人称之为韩文公,是以世人便误觉得是韩愈。韩愈身材瘦削而少髯毛。尔后,韩愈配享孔子,各州县孔庙所画的都是韩熙载。后代没法区分,便一向觉得韩熙载的画像为韩愈。

风骚成性
  据记实,韩愈纵欲且妻妾成群,甚至性功能大为阑珊。他经常服用壮阳药,古代的壮阳药中多有硫磺成份,多食无害,韩愈听别人倡议,把硫磺研成末喂公鸡,等公鸡长大后再食鸡肉,使公鸡先吸收了硫磺的毒性,从而直接取得硫磺的壮阳功能,可是如许吃多了仍是使他死于此。宋陶谷《清异录》记实:“昌黎公逾暮年颇亲脂粉,故可服食;用硫磺末搅粥饭,啖鸡男,不使交,千日,烹庖,名‘火灵库’,公间日进一只焉”,可是,“始亦见功,终致绝命”。

退之投书
  据李肇《唐国史补》记实:韩愈曾与主人共登西岳,达到山颠后,发明四周险要非常,估量不方法迈步。在惊骇万分的环境写下遗书,发疯大哭。西岳地点的华阴县县令想尽方法,才将其救下。

  厥后,有山西百岁白叟赵文备游到“韩退之投书处”,有感韩愈的逸闻,遂大笑不止。祖先又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。尔后清朝李柏爬山至此,面临一哭一笑,又表现出另外一种心态,并做诗云: “华之险,岭为要。韩老哭,赵老笑,一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭,自力岭上但长啸。”

后代记念

墓址
  主词条:韩愈陵寝、韩愈墓

  韩愈陵寝(韩愈墓)位于河南省孟州市城西6千米韩庄村北半岭坡上。此地北望太行,南临黄河,是一片丘陵地带。

  墓冢高峻,有砖石围墙,翠柏蓊郁,芳草芨芨,枣树成林。墓前有韩愈祠,明朝建筑,三进院落,韩愈雕像坐于祠中。始建于公元825年(宝历元年)。坟场处丘陵地带,墓冢高10余米,冢前建有祠堂,计有飨堂三间,门房三间。祠内共有石碑13通,记实有韩愈平生业绩等。墓前院内有古柏两株,相传为唐朝栽植,有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记:“唐柏双奇”,左株高5丈,围1.2丈;右株高4丈,围1.1丈。

  1986年11月,韩愈墓发布为河南省文物掩护单元。为国度AAA级游览景区。

韩祠

主词条:韩文公祠(潮州韩愈记念馆)

  (潮州韩愈记念馆)(6张) 韩文公祠(即潮州韩愈记念馆),位于广东潮州市城东笔架山麓,公元819年(元和十四年),韩愈被贬为潮州刺史。韩愈以戴罪之身,在潮七个多月,把华夏进步前辈文明带到岭南,办教导,驱鳄鱼,为公众做了良多功德,被潮人奉为神,潮人并将笔架山改称韩山,山下的鳄溪改称韩江。

  咸平二年(999年),在通判陈尧佐的提倡下,韩祠建立。祠宇据地高旷,机关高古,占地328平方米,系双层垂檐建筑。其基层为展览厅,下层辟为“韩愈记念馆”,阁前石砌平台正中有2米多高的韩愈平身石像1尊。内分前后二进,并带两廊。落后筑在比进步超出跨越几米的台基上,内供韩愈泥像。堂上有春联:“辟佛累千言,雪冷蓝关,尔后儒风开岭娇;到官才八月,潮平鳄诸,于今香火遍瀛洲。”祠内有历代碑刻36块,其年月最早者即苏轼的《潮州韩文公庙碑》,从城南移此,置正堂南墙下。祠内前后二进梁柱,还分悬今报酬重建韩文公祠所题写的匾额。韩祠倚山临水,庄严肃静严厉。

  1988年,原侍郎亭原址又新建了“侍郎阁”(因韩愈曾任刑部侍郎)。四周为历代韩祠碑刻和韩愈笔迹。饶风趣味的是“传道起文”的碑刻,因字形特别,竟有多种读法。庭园有碑廊,保管古代名流评估韩愈的书法碑刻。后山腰为侍郎阁,阁前有韩愈石雕头像,阁内辞为韩愈平生展览馆。

  2001年3月5日,韩文公祠被列为河北省省级文物掩护单元。

  2006年05月25日,韩文公祠被国务院核准参与第六批全国重点文物掩护单元名单。

记念馆

  主词条:阳山韩愈记念馆

  阳山韩愈记念馆,位于广东阳山县境内,这是为了记念曾任阳山县令的大文豪韩愈而建筑。展厅内挂满了韩愈在阳山留下的手迹石刻及历代文人景韩诗文的拓片。展厅内,有一张名贵的韩愈满身像的拓片。在记念馆内,存有肖炳堃的摩刻附有诗及诗序。

先容

  韩愈是北魏贵族后嗣,父仲卿,为小权要。韩愈3岁失怙,后随兄韩会贬官到广东。兄身后,随嫂郑氏展转搬家宣城。7岁念书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒进修,并关怀政治,肯定了平生尽力的标的目的。贞元八年(792年)进士落第,前后为节度使推官、监察御史,德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年(819年)因谏阻宪宗凑趣儿佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史医生。长庆四年(824年)正月归天。

  韩愈在政治上否决藩镇盘据,宪宗元和时曾主动到场伐罪淮西叛藩吴元济的战斗,任裴度的行军司马。他在思惟上信奉儒学,力排佛老,同时鼓吹定命论,觉得“天”能赏善罚恶,人只能顺应和从命定命。他的这类有神论思惟,顺应了稳固封建统治的须要。

  韩愈在文学上否决魏晋以来的骈文,提倡古文,主意文以载道,与柳宗元同为唐朝古文勾当的提倡者。因为他和柳宗元等人的提倡,构成了唐朝古文勾当,斥地了唐宋以来古文的成长途径。他的古文众体兼备,举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物列传、祭文、墓志甚至传奇,无不善于,可大抵归纳综合为论述与记述两类。其论述文气焰雄壮,布局松散,逻辑性强,名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记述文则爱憎清楚,抒怀性强,名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇豪放,气概光鲜,说话上亦独具特点,尤善锻炼文句,新陈代谢,良多精炼词语已转为针言,至今仍保管在文学说话和人们的白话中。韩诗成绩虽不如其散文,在中唐亦据有主要位置,对宋诗影响颇大。祖先对韩愈评估颇高,尊他为“唐宋八大师”之首。杜牧把韩文与杜(甫)诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。

韩愈的诗文

快乐飞艇走势图官方:师说

唐朝韩愈

  古之学者必有师。师者,以是传道受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之前后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之贤人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之世人,其下贤人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。贤人之以是为圣,哲人之以是为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼孺子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐工百工之人,不耻相师。士医生之族,曰师曰门生云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道类似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人,正人不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不迭孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故门生不用不如师,师不用贤于门生,闻道有前后,术业有专攻,如是罢了。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行旧道,作师说以贻之。

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快乐飞艇走势图官方:初春呈水部张十八员外

唐朝韩愈

天街细雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春益处,绝胜烟柳满皇都。
小学古诗     春季     写景     写雨    

快乐飞艇走势图官方:马说

唐朝韩愈

  世有伯乐,尔后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽着名马,祇辱于仆从人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

  马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力缺乏,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?(食马者 通:饲马者)

  策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“全国无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

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快乐飞艇走势图官方:左迁至蓝关示侄孙湘

唐朝韩愈

一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。(潮州 一作:潮阳)
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!(欲为 一作:本为;圣明 一作:圣朝;肯将 一作:敢将)
云横秦岭家安在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应成心,好收吾骨瘴江边。

初中古诗     叙事     抒怀     愤激    

快乐飞艇走势图官方:晚春

唐朝韩愈

草树知春未几归,百般红紫斗芳菲。(草树 一作:草木)
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
春季     哲理     写景    

快乐飞艇走势图官方:初春呈水部张十八员外二首

唐朝韩愈

天街细雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春益处,绝胜烟柳满皇都。

莫道官忙身老迈,即无幼年逐春情。
凭君先到江头看,柳色此刻深未深。

春季     写景     抒怀    

快乐飞艇走势图官方:祭十二郎文

唐朝韩愈

  年、月、日,仲父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:

  呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南边,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。伶仃伶丁,何尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承祖前后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,孑然一身。嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此罢了!”汝时尤小,当不复影象。吾时虽能影象,亦未知其言之悲也。

  吾年十九,始来都城。厥后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省宅兆,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾。止一岁,请归取其孥。来岁,丞相薨。吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不能够或许久;图长远者,莫如西归,将立室而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,觉得虽暂相别,终当久相与处。故宅汝而旅食都门,以求斗斛之禄。诚知其如斯,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也。

  客岁,孟东野往。吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙摆荡。念诸父与诸兄,皆康强而早世。如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也!”孰谓少者殁而父老存,强人夭而病者全乎!

  呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之大德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强人而夭殁,父老、衰者而存全乎?未能够或许为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,作甚而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之大德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难懂矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!

  固然,吾自本年来,苍苍者或化而为白矣,摆荡者或脱而落矣。毛血日趋衰,志气日趋微,多少不从汝而死也。死而有知,其多少离;其蒙昧,悲不几时,而不悲者无限期矣。

  汝之子始十岁,吾之子始五岁。少而强人不可保,如斯孩提者,又可冀其建立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!

  汝客岁书云:“比得软脚病,经常而剧。”吾曰:“是疾也,江南之人,经常有之。”未始觉得忧也。呜呼! 其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?

  汝之书,六月十七日也。东野云,汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之青鸟使,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日。东野与吾书,乃问青鸟使,青鸟使妄称以应之乎。其然乎?其不然乎?

  今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之干娘。彼有食,可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来。其余仆众,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于祖先之兆,尔后唯其所愿。

  呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明,而使汝夭;不孝不慈,而不得与汝相养以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今过去,吾其有意于人间矣!当求数顷之田于伊颍之上,以待余年,教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如斯罢了。

  呜呼,言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!

古文观止     高中白话文     祭文     悼亡    

快乐飞艇走势图官方:题张十一客店三咏榴花 / 题榴花

唐朝韩愈

蒲月榴花照眼明,枝间时见子初成。
不幸此地无车马,倒置青苔落绛英。
咏物     抒怀     明珠暗投    

快乐飞艇走势图官方:晚春二首·其二

唐朝韩愈

谁收秋色将回去,慢绿妖红半不存。
榆荚只能随柳絮,轻易缭乱走空园。
春季     写景    

快乐飞艇走势图官方:张中丞传后叙

唐朝韩愈

  元和二年四月十三昼夜,愈与吴郡张籍阅家中旧书,得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名,为此传颇详密。然尚恨有阙者:不为许远立传,又不载雷万春事首尾。

  远虽材若不迭巡者,开门纳巡,位本在巡上。授之柄而处其下,无所疑忌,竟与巡俱守死,胜利名,城陷而虏,与巡死前后异耳。两家后辈材智下,不能告诉二父志,觉得巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何必守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围定时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救济不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹苦守,人相食且尽,虽哲人亦能很多天而知死所矣。远之不畏死亦明矣!乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?

  说者又谓远与巡分城而守,城之陷,自远所分始。以此诟远,此又与儿童之见无异。人之将死,其藏腑必有先受其病者;引绳而绝之,其绝必有处。观者见其然,从而尤之,其亦不达于理矣!君子之好群情,不成功人之美,如是哉!如巡、远之所成绩,如斯卓卓,犹不得免,其余则又何说!

  当二公之初守也,宁能知人之卒不救,弃城而逆遁?苟此不能守,虽避之他处何益?及其无救并且穷也,将其创残饿羸之余,虽欲去,必不达。二公之贤,其讲之精矣!守一城,捍全国,以千百就尽之卒,战百万日滋之师,蔽遮江淮,沮遏其势,全国之不亡,其谁之功也!当是时,弃城而图存者,不可一二数;擅强兵坐而观者,相环也。不追议此,而责二公以苦守,亦见其自比于逆乱,设淫辞而助之攻也。

  愈尝处置于汴徐二府,屡道于两府间,亲祭于其所谓双庙者。其白叟经常说巡、远时势云:南霁云之乞救于贺兰也,贺兰嫉巡、远之威望功勋出己上,不肯班师救;爱霁云之勇且壮,不听其语,强留之,具食与乐,延霁云坐。霁云激昂大方语曰:“云来时,睢阳之人,不食月余日矣!云虽欲独食,义不忍;虽食,且不下咽!”因拔所佩刀,断一指,血淋漓,以示贺兰。一座大惊,皆感谢感动为云泣下。云知贺兰终无为云班师意,即驰去;将出城,抽矢射梵刹宝塔,矢着其上砖半箭,曰:“吾归破贼,必灭贺兰!此矢以是志也。”愈贞元中过泗州,船上人犹指以相语。城陷,贼以刃胁降巡,巡不屈,即牵去,将斩之;又降霁云,云未应。巡呼云曰:“南八,男儿死耳,不可为不义屈!”云笑曰:“欲将以无为也;私有言,云敢不死!”即不屈。

  张籍曰:“有于嵩者,少依于巡;及巡发难,嵩常在围中。籍大历中于和州乌江县见嵩,嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉,勤学无所不读。籍时髦小,粗问巡、远事,不能细也。云:巡长七尺余,须髯若神。尝见嵩读《汉书》,谓嵩曰:“作甚久读此?“嵩曰:“未熟也。“巡曰:“吾于书读不过三遍,毕生不忘也。“因诵嵩所念书,尽卷不错一字。嵩惊,觉得巡偶熟此卷,因乱抽他帙以试,无不尽然。嵩又取架上诸书试以问巡,巡应口诵无疑。嵩从巡久,亦不见巡常念书也。为文章,操纸笔立书,何尝草拟。初守睢阳时,士卒仅万人,城中居人户,亦且数万,巡因一见问姓名,厥后无不识者。巡怒,须髯辄张。及城陷,贼缚巡等数十人坐,且将戮。巡起旋,其众见巡起,或起或泣。巡曰:“汝勿怖!死,命也。“众泣不能俯视。巡就戮时,色彩不乱,阳阳如泛泛。远刻薄父老,貌如其心;与巡同年生,月往后于巡,呼巡为兄,死时年四十九。”嵩贞元初死于亳宋间。或传嵩有田在亳宋间,武人夺而有之,嵩将诣州讼理,为所杀。嵩无子。张籍云。

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